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在他们看来，公平是就一种分配状态、结果状态而言的，这一理解的核心是无论个人之间有何差异，人人都应受到平等的对待。不仅在道德、政治领域，而且在经济领域，具有人性就是实现公平分配起决定作用的、可以比较的方面。马克思主义认为，公平问题根源于人类社会实践的发展，其中最根本的实践是劳动实践。人类劳动实践过程中形成了各种关系，对各种社会关系的调节，就提出了公平的问题。公平是不同的实践主体在社会文化活动中，按双方都能接受的规则和标准采取行动和处理它们之间的关系的准则。人们关于公平的观念，不是抽象的，而是具体的；不是固定不变的，而是处于不断的发展变化之中的。社会公平的实现程度总是同一定的社会制度相联系，是一个历史的过程。在社会生活中，公平同公正、正义等范畴有着相近的含义。有从公正的角度出发平等地善待每一个与之相关的对象的意义。在集体、民族国家之间的交往中，公平指相互间的给予与获取大致持平的平等互利，同时也包含有对待两个以上的对象时的一视同仁。在个人与集体之间的关系上，公平指个人的劳动活动创造的社会效益与社会提供给个人的回报的平衡合理。在个人与个人之间的关系上，公平指他们之间 的对等互利和礼尚往来。
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该要件我国《民法典》表述为：行为人为公共利益实施新闻报道、舆论监督等行为。在该要件的理解中，涉及两方面的问题，包括“为”的理解以及“等”的理解。
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九龍城區以住宅樓宇為主，包括九龍城、九龍塘、何文田、馬頭圍、馬頭角、土瓜灣、紅磡、啓德等地方。
四是存在其他制度的类似参照。在我国的法律体系中，也存在侵害支配权、绝对权时，法定的抗辩事由仅免除损害赔偿责任而不免除因支配权请求权而产生的责任的先例。在我国知识产权领域存在着所谓的“善意侵权规则”，如《最高人民法院关于审理侵犯专利权纠纷案件应用法律若干问题的解释（二）》第二款规定：为生产经营目的使用、许诺销售或者销售不知道是未经专利权人许可而制造并售出的专利侵权产品，且举证证明该产品合法来源的，对于权利人请求停止上述使用、许诺销售、销售行为的主张，人民法院应予支持，但被诉侵权产品的使用者举证证明其已支付该产品的合理对价的除外。此时，公正评论原则亦在一定程度上表明行为人主观上的善意，与此规则具有类似性，可以参照适用其法律后果。
灣仔區著名的建築有香港第二高的樓宇“中環廣場”、銅鑼灣商業區、跑馬地馬場等。
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当今中国的道德状况确实堪忧，但这与当代中国社会结构性演进的处境具有密切关系。中国之由封闭农业社会过渡到新兴工业社会，与两个社会各自相宜的伦理－道德也在发生重大的转变。社会转型的代价很大，实现道德的规范状态也就很困难，社会的秩序感必然会明显下降。在此关头，容易出现的收拾德性的情势，就是由国家权力直接出面，重整社会局势，收拾世道人心，改善道德状况。但这种改善道德的进路，客观效果常常与主观愿望相悖。因为国家权力施加给社会的道德规范，必定是权势人物主观一己的道德偏好，借助国家权力体系向社会的强制施加。这样的施加，一般说来不会符合社会道德建设的真实需要。倒是经常与社会道德发展和伦理进步恰相反对。结果，国家权力介入社会伦理－道德生活越积极，社会明里暗里拒斥国家权力的肆意干预越明显。因此，需要首先强调，改善社会伦理－道德状况，需要将社会道德还给社会，不要采取由国家权力、权势人物对公民进行伦理－道德耳提面命的举措。
康德为义务和权利提供了另一种可选的论证，它并不依赖于我们拥有自身这样的观念，也不依赖于我们的生命和自由是来自上帝的礼物这样的主张；相反，它依赖于这样一种观念：我们是理性的存在，值得拥有尊严和尊重。康德是强有力地将公正与道德和自由联系起来的倡导者。然而，他所提出的自由观念，远比我们在市场上买卖东西时所行使的选择自由要更加苛刻。康德认为，我们日常所认为的市场自由或消费自由并不是真正的自由，因为它仅仅在于满足我们事先并没有选择的各种欲望。根据康德的思想，自由地行动就是自律地行动，自律地行动就是根据我给自己所立的法则而行动，而不是听从于本性或社会传统的指令。
美国经济中的不平等要比其他民主国家更为过分。有些人认为这种不平等是不公平的，并支持向富人征税以帮助穷人。而另一些人则反对这一观点，他们认为，假如这种不平等的产生不是由于强迫或欺骗，而是形成于人们在市场经济中所作出的选择，那么这种不平等就非不公平。那么，谁是正确的呢？如果你认为公正就意味着幸福最大化，那么你会支持第一种观点。但是如果你认为人的根本权利更加重要，你可能就支持第二种观点。自由至上主义者们并不是以经济效率的名义，而是以人类自由的名义，支持不受约束的市场并反对政府管制。他们的核心主张是：我们每一个人都拥有一种根本性的自由权，用自己所拥有的事物去做任何事情的权利，并假设我们尊重他人也有这样做的权利。
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